Acima: Bolsonaro e Collor
Abaixo: Roberto de Lucena (PL 4974/20), Tarcísio e Bolsonaro
Crítica e Doutrina do Nacionalismo organizado
A massa é sempre irracional, nunca foi racional. Apenas uma minoria se deixa convencer racionalmente, pondera os argumentos e finalmente chega a uma conclusão fundamentada. A massa se deixa apenas convencer e empolgar através de imagens e emoções. E, portanto, não é somente com o filósofo George Sorel que conhecemos a importância dos mitos na política. Ressalta-se: mitos não significam aqui um conto de fadas ou uma lenda, mas sim uma grande e coerente explicação que pode ser direcionada para o futuro e tem uma reivindicação de verdade para si mesma. Sacrifícios verdadeiros, êxtase e paixão ardente são sempre provocados por emoções crescentes, mitos edificantes, grandes imagens – sem racionalidade. Nenhum soldado vai para o fogo pelo cálculo racional dos benefícios que a vitória lhe traria. Apenas o mito o conduz através das tempestades de aço da guerra. O mito representa uma verdade sagrada para a comunidade de meus seguidores, que por sua vez pode ser inútil para aqueles que não são seguidores do mito. Portanto, não é uma narrativa universal, mas uma narrativa particular.
Este mito pode ser qualquer coisa – religião, honra, crença política, a pátria ou a revolução mundial, bem como “a” liberdade. Sorel relacionou a força dos movimentos trabalhistas organizados no início do século passado à criação de mitos sociais. A crença irracional na revolução mundial, a promessa do paraíso social, a expectativa da “última posição” que conquistaria os direitos humanos (como está na “Internationale”) levaram massas de trabalhadores que nunca leram O Capital de Marx – e em grande parte também não iriam entender – para o colo das organizações de combate comunistas. Esses mitos levaram membros das massas empobrecidas a dar seus últimos trocados ao partido comunista, a matar e morrer em suas organizações militantes, ou a ‘apenas’ sofrer inúmeras desvantagens sociais.
Governador Tarcísio e seu limitado horizonte
O comunismo não foi o único movimento que gerou mitos. Nos últimos anos, por exemplo, observou-se o mito radiante de um “Estado Islâmico” que, junto à irracionalidade do fanatismo religioso, atraiu dezenas de milhares apesar de inúmeras atrocidades bem documentadas. Da mesma forma, foi a narrativa do “racismo estrutural” e a figura do “inocente” George Floyd morto por “policiais brancos racistas” que mobilizou miticamente os protestos “Vidas negras importam”, nos Estados Unidos. O fato de alguns dos policiais mobilizados não serem sequer de pele branca ou terem relações inter-raciais e de Georg Floyd ter morrido não pelas mãos da polícia, mas por uso de drogas e não ser de forma alguma um cordeiro inocente deixou de interessar mais tarde, porque os fatos não são tão poderosos quanto a imagem de um (suposto) mártir. No entanto, tem sido o erro típico de toda a “direita” nas últimas décadas tentar convencer com fatos e argumentos, enquanto a “esquerda” – com sucesso – estabelece emoções, mitos e narrativas. Nenhum fato, por mais sólido que seja, pode provocar uma revolução, enquanto mesmo a mentira aberta, mas mítica, pode desencadear uma.
Inúmeros outros exemplos poderiam ser encontrados nos últimos anos, em que apenas uma olhada na propaganda da mídia e dos governos sobre a enxurrada de requerentes de asilo, em 2015, revela essa abordagem. A imigração de milhões de homens jovens e fisicamente aptos foi justificada com fotos de crianças chorando, e a migração de toda a África e Oriente Médio foi justificada com histórias sobre horrores reais e supostos da indubitavelmente cruel guerra civil síria. Todos os contra-argumentos – dos custos à convulsão social à ilegalidade de todo o processo – foram ineficazes diante das imagens de crianças pequenas afogadas e mães chorando, que percorriam todos os canais no horário nobre.
O nacionalismo como um todo, por outro lado, não tem mais imagens e mitos que sejam eficazes nas massas. Os bordões de uma “Europa branca”, a defesa do Ocidente ou o retorno ao estado-nação permanecem tão desconhecidos fora de seu próprio ambiente quanto à abordagem da destruição de Dresden. Em suma, só se pode referir a um regresso a estados anteriores que se pretende restaurar, mas não a uma visão mobilizadora do futuro. A ‘direita’ esqueceu como criar visões e sonhar com utopias. De uma cópia do Terceiro Reich ou dos vários fascismos europeus a um status quo, apenas com homogeneidade étnica e algumas experiências sociais menos de esquerda, só vai para diferentes graus de “retorno”.
Até o nacionalismo costumava ter mitos. O conceito geralmente irracional, já que intangível de “nação” e o sonho da nacionalidade inspiraram a guerra de libertação na Alemanha contra Napoleão e os poetas da resistência nacional da época, de Körner a Kleist. Mesmo a Primeira Guerra Mundial ainda estava marcada por todos os lados pelo mito da pátria. No período entre guerras, a Itália, especialmente com o fascismo, trouxe um novo mito que inspirou as massas sob os slogans “nação”, “socialismo”, “heroísmo bélico” e “revolução”. Na Alemanha foi a saudade da comunidade do povo, a visão de conexão entre a Nação e o Socialismo, o desejo de vingança por Versalhes e o sonho geral de um “Terceiro Reich”, que levou à morte de mais de 300 pessoas nas fileiras do NSDAP apenas e mais de 40.000 feridos às vezes graves; em todo o campo nacional, os números foram ainda maiores.
Após seu surgimento, a visão de um “Terceiro Reich” (do qual existiam ideias muito diferentes) percorreu inúmeros discursos, livros e canções dos ativistas nacionalistas da República de Weimar. A frase de efeito do “Terceiro Reich” era bastante simples como terminologia para ser imediatamente compreendida por todos, ao mesmo tempo em que permitia a projeção de todos os desejos e esperanças individuais naquela promessa do “Terceiro Reich”. Essa visão foi poderosa o suficiente para fazer com que centenas se tornassem mártires deste vindouro Reich. O movimento nacionalista pós-1945, por outro lado, não apresentou uma única visão que chegasse perto de desenvolver tal esplendor.
Às vezes, os trabalhadores lutavam até a morte nas ruas por dois mitos diferentes: um pelo sonho da revolução mundial, outro pelo da revolução nacional. É significativo que as forças liberais na República de Weimar, assim como em qualquer outro país, não tenham alcançado uma contrapartida comparável. Porque o liberalismo não tem mito, ele só apela ao egoísmo – e a vontade de morrer por uma causa requer expressamente a superação do egoísmo.
Até agora, os movimentos nacionalistas de hoje na Europa – como a esquerda radical, aliás – não criaram novos mitos. A única coisa que foi nessa direção até agora é a narrativa infelizmente verdadeira e significativa da morte do povo, ou seja, o fim da própria existência etnocultural por meio de infiltração estrangeira. Essa narrativa negativa (em vez de uma crença racional de que as políticas nacionalistas e anticapitalistas melhoram a justiça social) também é a principal razão para a maioria de seus ativistas agirem. No entanto, um mito exclusivamente negativo só atingirá uma minoria, um novo mito positivo ainda não nasceu, as pessoas continuam a se alimentar dos mitos do passado, que, no entanto, já não têm um impacto amplo.
O problema neste contexto é que os mitos do passado não podem ser revividos. Um mito só pode ser eficaz em seu tempo. Assim como o mito da monarquia, pela qual inúmeras pessoas caíram ao longo dos séculos, não pode mais comover os ativistas de hoje, o alemão médio também pouco se comove com o mito da conexão entre nacionalismo e socialismo. Portanto, é necessário um novo mito que possa atingir as massas. Mas é receoso que as ideias de Pátria e Nação não possam mais fazer isso sozinhas.
No entanto, a conexão com a Europa, ou seja, uma concepção genuinamente europeia de nacionalismo, pode ter o potencial de criar um novo mito do século XXI. Independentemente de como será exatamente o próximo mito revolucionário, é necessário criar um que não possa ser simplesmente projetado “na prancheta”, mas que, em certa medida, deva nascer da prática da luta revolucionária e do humor do povo. A narrativa da revolução comunista mundial dificilmente teria sido possível sem a pobreza em massa da era industrial e a exploração às vezes desenfreada pelo capitalismo, como vimos da forma mais brutal no chamado “capitalismo de Manchester”, já que as massas empobrecidas nas favelas da força de trabalho industrial eram receptivos a uma doutrina social de salvação.
Mas só poderia ser usado pelos agitadores comunistas, os quais nas assembleias difundiam a mensagem do comunismo entre aqueles que nunca leram Marx e não puderam acompanhar suas reflexões econômicas. Sem as experiências da Primeira Guerra Mundial como primeira guerra industrial, que ao mesmo tempo trouxe o desaparecimento das diferenças de classe entre os combatentes da linha de frente, e a forte alienação dos soldados que retornavam das sociedades burguesas, o fascismo europeu e o nacional-socialismo, em parte complementado pelos respectivos traumas nacionais (na Itália como a história da “vitória mutilada”, na Alemanha a servidão sob o ditame de Versalhes, na Hungria o ditado de Trento) não teriam sido possível dessa maneira. De certa forma, os mitos estavam ‘no ar’, como a conexão entre nacionalismo e socialismo ou a necessidade de superar a sociedade burguesa em um processo revolucionário que foi afirmado principalmente pelos jovens.
Na segunda metade do século 20, a conexão entre o socialismo marxista e o nacionalismo de libertação no Terceiro Mundo levou a um mito mobilizador semelhante e inspirou inúmeros combatentes da América do Sul ao sul da Ásia. Na Europa, por outro lado, apenas a ameaça do comunismo (ou do Ocidente imperialista do outro lado da Cortina de Ferro) e da aniquilação nuclear foi capaz de mobilizar os respectivos movimentos políticos, por um lado, e o movimento pacifista, por outro. Da mesma forma, o movimento ambientalista foi mobilizado pela degradação ambiental real e pelo mito da destruição da natureza e do comportamento autodestrutivo (pense no impacto do relatório do Clube de Roma The End of Growth ou o best-seller A Planet Is Destroyed) .
Ainda hoje, a personalidade do guerrilheiro Che Guevara continua a ter efeito como mito em todo o mundo e especialmente no terceiro mundo. Com o rosto de “Jesus Cristo com uma arma” estampado um milhão de vezes em camisetas, chaveiros e todos os outros utensílios imagináveis, como caracteriza Wolf Biermann em sua famosa canção Che Guevera, milhões associam a luta por justiça e liberdade – sem conhecer a menor noção do socialismo cubano ou das visões e modo de vida de Guevera e ser capaz de, em parte, nunca mudar nada sobre isso como analfabeto. Mas quem mora em uma favela latino-americana não precisa ler a obra de Guevera – Economia e a Nova Consciência – para se apegar a ele como pessoa, pois tem diante de si o rosto do revolucionário com a boina e o charuto como mito.
Após o fim da Guerra Fria, apenas os movimentos pacifistas e ambientais na Europa foram ocasionalmente bem-sucedidos na mobilização, o último mais recentemente na forma de fortes resultados eleitorais para os partidos verdes após o acidente do reator em Fukushima e o movimento Fridays for Future. Por outro lado, os movimentos radicais tanto do internacionalismo quanto do nacionalismo são fenômenos amplamente marginais, mas eles ainda sabem, consciente ou inconscientemente, que os mitos podem mobilizar as pessoas. Não é à toa que cada movimento se esforça para preservar as linhas de tradição correspondentes e se beneficiar dos mitos do passado: na Alemanha, por exemplo, as manifestações anuais do campo comunista em Liebknecht-Luxemburg ou, por parte do internacionalismo, o Manifestações da Antifa para comemorar o conflito com os nacionalistas morreram Silvio Meier; do lado nacionalista, sobretudo com a comemoração dos soldados mortos das guerras mundiais, com a memória da destruição das cidades alemãs no holocausto da bomba e outros mitos históricos.
Além da mobilização pelo respectivo mito, é também a formação da própria identidade política que pode moldar o indivíduo. Os modelos políticos foram e são um ponto importante para a formação da identidade e entusiasmo dos próprios seguidores. As comparações podem ser encontradas em abundância internacionalmente, a partir do uso de canções partidárias antifascistas (mais recentemente “Bella Ciao” da Segunda Guerra Mundial pela esquerda radical, não apenas na Itália, com a qual se coloca em uma linha de tradição e consequentemente a história e a importância do movimento partidário (italiano), até o uso da letra grega lambda pelos identitários franceses, com a qual se refere diretamente à história dos espartanos na Batalha de Termópilas.
Porque o idealista, que morre por sua causa, é mais adequado à mobilização emocional do que quase qualquer outra coisa. Independentemente da causa pela qual o idealista em particular morre, o martírio tem sido um fenômeno ao longo da história humana que impressionou e inspirou as pessoas. Até hoje, 91 anos após seu assassinato, a recepção da vida e morte do mártir nacional-socialista Horst Wessel provavelmente motivou mais pessoas a se engajar no ativismo nacionalista radical do que as atividades políticas de muitos partidos nacionais burgueses. Não surpreende, portanto, que as maiores manifestações do movimento nacionalista escandinavo nas últimas décadas tenham ocorrido em memória do nacionalista Daniel Wretström, morto por estrangeiros, e na Alemanha as manifestações em memória de Rudolf Hess, em Wunsiedel, e a destruição de Dresden também estavam entre as décadas em que as maiores manifestações pertenciam. O mito dos mortos do próprio movimento ou daqueles que se contam entre eles mobiliza mais os militantes do que o tratamento de um problema social premente, embora a rigor uma manifestação comemorativa do primeiro não tenha utilidade política direta e a segunda seja mais decisiva para o trabalho político. Isso ocorre porque o primeiro tema atrai as pessoas emocionalmente, enquanto o último as atrai racionalmente.
Até agora, porém, nenhum dos lados desenvolveu um novo mito político mobilizador, voltado para uma visão de futuro e esboçando respostas para as questões da época. O populismo desenfreado está preenchendo mal a lacuna que claramente existe. A sociedade liberal está atualmente no crepúsculo do autodeclarado “fim da história”, como proclamado pelo americano Francis Fukuyama com a vitória do sistema liberal-capitalista após o fim da Guerra Fria, deixando para trás uma necessidade crescente diária de uma novo e significativo mito. Sua própria ausência permite que doutrinas enlouquecedoras de salvação floresçam. No entanto, as pessoas não querem argumentos racionais, não querem analisar processos políticos e não querem ouvir palavras sobre anos de construção, querem acreditar. Assim, mitos como o de “QAnon” poderiam atingir e mobilizar dezenas, senão centenas, de milhares de pessoas, enquanto os movimentos políticos radicais racionais tiveram pouco ganho. Em sua desorientação, muitos preferem acreditar na promessa de uma reviravolta através do plano secreto de Donald Trump, que não poderia ser substanciado por nada, do que iniciar um trabalho político racional e estruturado. Essa crença irracional, que pode ser descrita como ingênua na melhor das hipóteses, floresceu o suficiente para fazer qualquer pessoa com mentalidade política balançar a cabeça. O que foi decisivo, porém, não foi sua argumentação bem fundamentada, mas a satisfação do anseio por um mito. Se o ativista treinado pode apenas rir da afirmação infundada de que Donald Trump está no Reichstag para assinar um tratado de paz, ou histórias absurdas semelhantes, é irrelevante, desde que tenham sido os mitos que fizeram as pessoas subirem as escadas para o Reichstag ou até mesmo invadirem o Capitólio dos Estados Unidos. Enquanto uma narrativa baseada em reivindicações anônimas, sem qualquer evidência, conseguir mover e fanatizar mais pessoas em um curto período de tempo do que toda a “esquerda” e “direita” radical juntas, o movimento deve ser menor (embora racionalmente certo) para dar uma sacudida, mas analise os mecanismos de ação por trás desses mitos.
Criar tal mito de revolução nacional ou europeia é uma das tarefas mais urgentes do movimento. Seus pontos-chave só podem ser descritos aqui:
– Fim da infiltração estrangeira e remigração de estrangeiros étnicos
– Eliminação do capitalismo através do anticapitalismo em uma base nacional
– Fim do liberalismo e renascimento das tradições, cultura e comunidade
– Fim da decadência e restabelecimento de instituições significativas, retorno ao orgulho e dignidade
– Acabar com a destruição ambiental e a crueldade animal
– Acabar com a globalização
– Formar uma verdadeira unidade europeia numa base nacional e cultural em vez do aparelho oficial da UE.
Este mito deve ser tão autoexplicativo que possa ser entendido com apenas algumas palavras, ainda melhor com um único bordão (como fascismo, nacional-socialismo ou comunismo representou tal mito na arena política), que algumas palavras como um slogan significa que tudo já pode expressar e mobilizar as massas. Por isso, não só o movimento precisa do mito, o mito também precisa do movimento. A melhor construção teórica, os melhores neologismos e os melhores slogans, redigidos em uma mesa, são completamente ineficazes se nenhum movimento os levar ao povo. Um mito deve não apenas ser criado, mas também promulgado, para que não apenas os pensadores de um círculo fechado, mas também a massa do povo associe o que se quer ao respectivo bordão.
Para ser eficaz e interessante, o mito não deve apenas ser atualizado, mas também novo em si mesmo, para poder trabalhar imparcialmente com o que aconteceu antes. Para ser autocrítico neste ponto, resta saber se a palavra de ordem “Socialismo Alemão”, que está sendo usada atualmente pelo partido “Der III. Weg” como forma de organização do movimento revolucionário nacional, pode ter um efeito correspondente ou se está muito intimamente ligado ao nacional-socialismo histórico e aos crimes reais e alegados a ele associados, ou muito intimamente ligado ao regime da RDA para ter um efeito mobilizador.
Pode acontecer que a palavra “Socialismo” fosse um termo do século 20, que não é mais usado no século 21. Isso significa que um novo conceito pode ter que ser criado, mas – e esse é o fator decisivo! – tem o mesmo conteúdo ideológico, o mesmo significado que a palavra “socialismo”. Também pode ser possível que um novo conceito tenha que ser criado para o conteúdo do nacionalismo, o que obviamente não muda nada sobre a atitude como nacionalista. O futuro mostrará se esse será o caso e, em caso afirmativo, como serão esses termos no futuro. É possível que as gerações futuras tenham que decidir essa questão um dia – no entanto, o trabalho preparatório pode ser feito agora, sobre o qual eles podem construir.
Além do mito mobilizador como tal, que tem efeito sobre as massas, o movimento deve garantir que ele desenvolva seu próprio mito em torno de si, especialmente quando vários grupos e organizações afirmam lutar pelo objetivo do mito. Tradições próprias, canções próprias, efeitos mobilizadores, mensagens emocionais, histórias próprias são determinantes para a formação de uma identidade de movimento e do próprio mito. Atualmente, em 2021, o movimento italiano CasaPound foi provavelmente o mais bem-sucedido de todos os movimentos europeus, o que também explica seu apelo muito além das fronteiras da Itália. Acredita-se que centenas de nacionalistas europeus visitam a ocupação na Via Napollone todos os anos para aprender sobre o movimento, cujo carisma é visto como um modelo para muitos grupos europeus. Seus próprios grupos musicais, seu próprio movimento artístico, seus próprios romances, seus próprios símbolos e tradições fizeram do movimento com a tartaruga estilizada uma atração para provavelmente quase todos os ativistas europeus. Mesmo as pessoas que não são ideologicamente fascistas (como os ativistas da Casapound se descrevem abertamente) são atraídas para o movimento porque o consumo da música, a estética da performance e o mito em torno dos “Fascistas do 3º milênio” que atrai você emocionalmente. A CasaPound não é de forma alguma o único movimento nacionalista ou neofascista na Itália, mas seu impacto externo supera em muito o de todos os outros. Existem inúmeros paralelos no passado histórico, basta pensar nas respectivas auto-iconizações dos vários movimentos comunistas.
Novamente, o processo de mitificação do movimento não é fácil de planejar. Você não pode projetar um estilo de vida ou decidir introduzir uma tradição. Tal coisa só surge da própria luta revolucionária; no entanto, o movimento deve estar aberto à mitificação e, onde houver oportunidades, aproveitá-las conscientemente. A própria estética também pode contribuir para essa mitificação. Na verdade, a estética é uma das poucas armas que o nacionalismo tem. Isso se deve principalmente ao fato de que ele se orienta para o tamanho, a força e a beleza, ou seja, para o esforço natural das pessoas, enquanto seus oponentes políticos, por razões ideológicas, propagam alguns movimentos artísticos de “vanguarda” que, além de suas bolhas de sabão, não encontram nenhuma ressonância entre as pessoas. O senso estético das pessoas, baseado em sua atitude natural, ainda é basicamente o mesmo de séculos atrás. As modas mudam, assim como os estilos preferidos e outras nuances, mas os princípios permanecem os mesmos enquanto as pessoas permanecerem. Qualquer número de pessoas na rua ainda classificaria o trabalho de um Arno Broker como artisticamente mais valioso e esteticamente agradável do que a maioria dos artistas “modernos” subsidiados pelo atual Estado.
Cada imagem transporta emoções, desencadeia algo no espectador. Cada fotografia pode inspirar, aborrecer ou até repelir. Portanto, é necessário que um movimento político esteja sempre ciente de que sua propaganda deve ser alimentada para um efeito correspondente. Além desse ponto ainda relativamente óbvio, um movimento deve ter como objetivo produzir seu próprio estilo. “Estilo” é um dos termos (e métodos) mais difíceis de explicar no trabalho político. Ou um movimento tem ou desenvolve um estilo ou não, e quem já viu um “desfile de bandeiras” em um congresso de partido “populista de direita”, como pessoas volumosas em ternos mal ajustados acenam pateticamente bandeiras de PVC baratas, sabe o que o estilo pode fazer. Os requisitos para isso são, entre outras coisas, a uniformidade da aparência geral, ou seja, que um fio vermelho percorra os logotipos, slogans, design e a aparência dos membros, que é reconhecível como tal para o estranho (também conhecido como “identidade corporativa”). Cada logotipo deve ter uma certa dinâmica, cada design de suas próprias instalações não deve ser apenas funcional, mas também ter um efeito de “propagação”. Um mural elegante em um centro pode convencer mais pessoas a se mudarem do que um folheto bem fundamentado. Um único café nacionalista elegante em uma parte da cidade pode angariar mais votos do que uma centena de cartazes de campanha.
Uma anedota do líder nacionalista valão Leon Degrelle mostra como esse estilo pode ser importante, segundo o qual o estilo também contribuiu para o sucesso de seu movimento Rexista. Pois, de acordo com Degrelle, os Rexistas incluíam “os rapazes mais arrojados, bem como as garotas mais bonitas com os físicos mais excitantes”; até os opositores políticos falaram em ‘apelo Rex’ em vista do apelo dos Rexistas.
Mesmo uma rápida olhada nas lutas ideológicas do século XX e em particular no conflito entre o comunismo e os nacionalismos revolucionários europeus mostra rapidamente que essas lutas também foram lutas simbólicas, estilísticas e míticas. Em alguns casos, movimentos individuais até tentaram apropriar-se de símbolos, estilos e mitos particularmente poderosos do oponente político, e em alguns casos com sucesso. Como é sabido, Adolf Hitler copiou o uso da cor vermelha na bandeira suástica da bandeira vermelha do comunismo para conquistar a classe trabalhadora dessa maneira. O uso de bandas Schalmaien, um instrumento bem conhecido das marchas comunistas e em particular da Red Front Fighters’ Association, pela SA de Berlim por razões semelhantes ilustra a mesma coisa em menor escala, enquanto, inversamente, o KPD tentou por um tempo através um curso enfaticamente nacional-comunista para atrair ex-soldados do Freikorps e outros ativistas do nacionalismo radical para vencer. Essa tentativa culminou em um discurso do funcionário do KPD Karl Radek, que tentou conquistar o mito do nacionalista Albert Leo Schlageter, executado pelos ocupantes franceses, em favor do comunismo.
Em contraste, o surgimento de grupos nacionalistas modernos muitas vezes provou ser mais prejudicial do que benéfico. Não apenas o poder das imagens não foi usado positivamente, mas os oponentes políticos tiveram a oportunidade de usá-los contra si mesmos. A maioria das imagens arrepiantes que a imprensa e os opositores políticos usaram para trabalhar contra o nacionalismo não foram encenadas, mas são gravações originais que o próprio “movimento nacional” forneceu! Além disso, a maior parte do trabalho de propaganda foi feita por pessoas que não haviam sido treinadas extensivamente nas possibilidades do vídeo e da fotografia – o que é menos culpa dos ativistas do que das organizações políticas.
O efeito retumbante alcançado pelos vídeos dos “Immortals” mostra o potencial deste trabalho. Estética atraente, edição profissional e um novo estilo próprio ajudaram os vídeos a alcançar um alcance excepcional e um sucesso duradouro. Acima de tudo, os “Imortais” já deram os primeiros passos para um novo estilo inconfundível em alguns vídeos coordenados. A máscara branca do teatro como “identidade corporativa” é imediatamente reconhecida por muitos ativistas e positivamente ligada aos “Imortais”.
No geral, no entanto, esta é uma exceção. Seja a roupa, a propaganda ou a aparição pública, em muitos lugares procura-se em vão valores de reconhecimento, um certo estilo e uma estética própria, e onde se encontra, raramente foram mantidos a longo prazo e, portanto, raramente tiveram uma impacto duradouro.
O movimento revolucionário do futuro tem, portanto, as seguintes tarefas em resumo: a criação de um novo mito, combinada com o abandono de conceitos ultrapassados, a criação de um novo estilo próprio e a orientação da propaganda não para os fatos e a pura representação de eventos, mas para uma estética emocional.
Heinrich Wolf
Extrato do livro “Wie weiter? Kritik und Doktrin des organisierten Nationalismus”
Artigo publicado pela primeira vez em nosso Portal a 26/07/2022.
Esse Bostonaro nunca foi nacionalista, é um mero entreguista. Talvez o ultimo nacionalista que tivemos foi o Enéas. E de vomitar o uso das religioes evangelicas e de defesa da familia, na verdade ele defende a familia mesmo, óbvio que a dele próprio. Não sei quem enrigueceu mais com a politica se ele ou o Lula. Outra, Lula não é comunista e nunca foi, é um aproveitador populista. Agora quem fica de 4 para israel não tem meu voto e esse cara é o Bolsonaro.
Enéas era maçom. Teria tudo aquilo que ele viu e presenciou servido para revelar-lhe a grande farsa que aquele ambiente significava ou ele apenas fez seu papel ditado por seus mestres e grãos-mestres lhe designaram com o propósito de tornar o nacionalismo caricato assim como ele assim o representava? Admitamos: ele era um sujeito caricato, não só por seu fenótipo, mas pela forma severoide com que discursava.
Um texto longo, excelente para uma análise profunda em cada oração. Um lago repleto de peixes podres. Levaria horas para analisá-lo e opinar sobre. Vamos apenas ao que mais me chamou a atenção:
“…Como é sabido, Adolf Hitler copiou o uso da cor vermelha na bandeira suástica da bandeira vermelha do comunismo para conquistar a classe trabalhadora dessa maneira.
Isso é uma falácia, pois as cores da bandeira com a Hakenkreuz possui exatamente as cores das variantes bandeiras do Império Alemão, nada tendo a ver com comunismo ou coisa parecida. Noto um forte “mau hálito” sionista nesse pronunciamento desse Sr. Henrich Wolf. Parece que ele quer, com palavras ensaboadas, dizer que o Movimento Nacional Socialista explora o sentimentalismo, a passionalidade das massas, tal como se pratica em países corruptos do terceiro mundo e até do primeiro a fim de manipulá-las para intentos.
Uma falácia. Uma forma de “aparecer”, típica de épocas de decadência civilizatória, que, enquanto seus impérios ruem, pipocam intelectueiros de esgoto por toda parte.
Você leu Mein Kampf?